《天天日夜夜综合》

【天天日夜夜综合】

仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。