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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。