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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以(yi)不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。