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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。