《久久综合不卡一二三》

【久久综合不卡一二三】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无(wu)入(ru)而(er)不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。