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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。