《17173天堂免费入口》

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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子(zi)，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷。