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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。