《桃色精品导航》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。