《好好日好好鲁》

【好好日好好鲁】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。