《狠狠干六月》

【狠狠干六月】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。