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是故君子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有(you)德此有人，有(you)人此有土，有土(tu)此有财，有财(cai)此有用。德(de)者本也，财者末也。外本内(nei)末，争民施夺。是(shi)故财聚则民散，财散(san)则(ze)民聚。是故言悖而(er)出者(zhe)，亦悖(bei)而入(ru)；货悖而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若(ruo)有(you)一个臣(chen)，断(duan)断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出。实能容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民，尚亦(yi)有利(li)哉！人(ren)之有(you)技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此谓唯仁人(ren)为能爱人，能恶人。见贤(xian)而不能举，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人(ren)之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之所好(hao)，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是(shi)故君子(zi)有大道，必忠(zhong)信以(yi)得之(zhi)，骄泰以(yi)失之。