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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其(qi)家者，其(qi)家不可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者，无之，故(gu)君子不出家(jia)而成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所以(yi)事长(zhang)也；慈(ci)者，所以(yi)使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率(lv)天下以(yi)仁，而民从之。桀、纣(zhou)率天下以暴(bao)，而民(min)从(cong)之(zhi)。其所令(ling)反其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己而(er)后求诸人，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而(er)后(hou)民法之也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。