《日本色秘密入口》

【日本色秘密入口】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。