《91国内涩涩》

【91国内涩涩】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。