《婷婷天堂五月伊人》

【婷婷天堂五月伊人】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。