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所(suo)谓治国必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子(zi)不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜(shun)率天下(xia)以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令(ling)反(fan)其所(suo)好(hao)，而(er)民不(bu)从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故(gu)治国(guo)在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法(fa)，而后民法(fa)之(zhi)也(ye)。此谓治国在(zai)齐其家。