《91丨国产丨精品》

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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。