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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。