《夜夜草導航》

【夜夜草導航】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不穷。