《99日日夜夜》

【99日日夜夜】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不(bu)穷。