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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。