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是故君子先(xian)慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财(cai)此有用(yong)。德者本(ben)也，财者(zhe)末也(ye)。外本内末(mo)，争(zheng)民施(shi)夺(duo)。是故财聚则民散(san)，财(cai)散则民聚。是(shi)故言悖(bei)而(er)出者，亦悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善(shan)则(ze)得之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟(wei)善以为宝。"舅犯曰(yue)："亡(wang)人无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮(xi)无他(ta)技，其心休(xiu)休焉，其如有(you)容焉(yan)。人之有(you)技(ji)，若己有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若自其口出(chu)。实能容(rong)之，以能保我子(zi)孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容(rong)，以不能保我子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯(wei)仁人放(fang)流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶(e)人。见(jian)贤而不能(neng)举，举而(er)不能先，命也；见不(bu)善(shan)而不能退，退(tui)而不能远，过也(ye)。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之(zhi)所(suo)好，是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠(zhong)信(xin)以得之(zhi)，骄泰以(yi)失之。