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是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有人此有土，有(you)土此有财，有财此有用(yong)。德者本也(ye)，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不(bu)于常。"道善则得之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如有容焉。人之有技，若己(ji)有(you)之；人之彦圣(sheng)，其心好(hao)之，不啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼(chang)疾以恶(e)之(zhi)；人之(zhi)彦圣(sheng)，而违之俾不通(tong)。实不(bu)能(neng)容，以不能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流(liu)之，迸(beng)诸(zhu)四夷，不与同(tong)中国。此谓唯仁人为(wei)能(neng)爱人，能恶(e)人。见(jian)贤而不能举，举而不能(neng)先，命也；见不善(shan)而不(bu)能退，退而不能远，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人(ren)之所好(hao)，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾必逮夫(fu)身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。