《天天天摸夜夜夜操》

【天天天摸夜夜夜操】

仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。