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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德(de)者本也，财(cai)者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚(ju)则民(min)散，财(cai)散则民聚(ju)。是(shi)故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不(bu)于常(chang)。"道善则得之，不善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟(wei)善(shan)以为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心(xin)休(xiu)休焉，其如有容焉。人(ren)之有(you)技(ji)，若己有(you)之；人之(zhi)彦圣，其心好之，不啻(chi)若自其(qi)口出。实能容之，以能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎民，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实不能容，以不(bu)能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放流之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶人(ren)。见(jian)贤(xian)而(er)不能举，举(ju)而不能先，命也；见不善而不能(neng)退，退而不(bu)能远(yuan)，过也。好(hao)人之所(suo)恶，恶(e)人之所好，是谓拂人(ren)之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰(tai)以失之(zhi)。