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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。