《日韩 欧美 亚洲 综合》

【日韩 欧美 亚洲 综合】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。