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所谓治国必先(xian)齐其(qi)家(jia)者，其家不可教而能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出(chu)家(jia)而(er)成教于国(guo)。孝者，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所令反其所好，而(er)民(min)不从(cong)。是故(gu)君子有诸己(ji)而后求诸人，无诸己(ji)而后非(fei)诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之(zhi)有(you)也。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。