《日日夜夜综合天天》

【日日夜夜综合天天】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。