《玖玖日日》

【玖玖日日】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。