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夫祭有十伦焉：见事(shi)鬼神之(zhi)道焉(yan)，见君臣之义焉(yan)，见父子之伦焉，见贵贱(jian)之(zhi) 等(deng)焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫(fu)妇之(zhi)别焉，见政事之均焉，见长幼(you)之 序焉，见上下之际(ji)焉(yan)。此之谓十伦(lun)。铺筵设同几，为(wei)依神(shen)也。诏(zhao)祝于室，而(er)出(chu)于 衤方，此(ci)交神明之道也。君(jun1)迎(ying)牲而(er)不(bu)迎(ying)尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于(yu)臣，在(zai)庙 中则全于君；君在(zai)庙(miao)门外(wai)则疑于君(jun1)，入(ru)庙(miao)门则全于臣，全(quan)于子。是故，不出者(zhe)， 明君(jun1)臣(chen)之义(yi)也。夫祭之道，孙(sun)为王父(fu)尸。所使为(wei)尸者(zhe)，于祭者子行也。父(fu)北面而 事之，所以明(ming)子事父之道(dao)也。此父(fu)子之伦(lun)也。尸饮(yin)五(wu)，君洗玉爵献卿；尸(shi)饮七， 以瑶(yao)爵献大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散爵献士(shi)及群(qun)有司。皆以齿，明尊卑之等(deng)也。夫(fu)祭(ji)有 昭(zhao)穆，昭穆(mu)者，所以别父子(zi)远(yuan)近长(zhang)幼亲疏(shu)之序而无乱也。是(shi)故，有事于大庙(miao)，则 群昭(zhao)群穆咸(xian)在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有(you)功，必 赐爵禄于大庙，示不敢(gan)专(zhuan)也(ye)。故祭之日(ri)，一献，君降(jiang)立阼阶之(zhi)南，南乡，所命(ming)北 面，史由(you)君右执(zhi)策(ce)命之(zhi)。再拜(bai)稽首，受书以归(gui)，而舍奠于(yu)其庙(miao)。此爵赏之施也。 君卷冕立(li)于阼，夫人副(fu)礻韦立于(yu)东(dong)房。夫人荐(jian)豆执(zhi)校，执醴授之执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人(ren)授(shou)尸执足(zu)。夫妇相授受，不相袭(xi)处，酢必易爵(jue)。明夫妇之别(bie)也。凡(fan)为(wei) 俎者，以(yi)骨为主。骨有贵(gui)贱，殷(yin)人贵髀(bi)，周人贵(gui)肩，凡前(qian)贵于后。俎者，所以(yi)明 祭之(zhi)必有惠也。是故(gu)，贵(gui)者(zhe)取贵(gui)骨，贱者取贱(jian)骨(gu)；贵者(zhe)不重，贱者不虚，示均也。 惠均则政行(hang)，政行则事成，事(shi)成则功(gong)立。功之所以立者，不可不知也。俎者(zhe)，所 以明(ming)惠之(zhi)必均也。善(shan)为(wei)政者如此。故(gu)曰见(jian)政事之(zhi)均焉。凡(fan)赐爵，昭(zhao)为一，穆(mu)为(wei)一。 昭与昭齿，穆与(yu)穆(mu)齿，凡群有(you)司皆以(yi)齿。此之谓长(zhang)幼有序(xu)。夫祭有畀赴 翟阍者，惠下之道也。唯有德(de)之君(jun1)为能行(hang)此，明足以(yi)见之，仁(ren)足以与之(zhi)。畀之为 言与也(ye)，能(neng)以(yi)其(qi)余(yu)畀其下者(zhe)也。刚撸甲吏之贱(jian)也；胞者(zhe)，肉吏之(zhi)贱者(zhe)也； 翟者，乐(le)吏之贱者也；阍者，守门(men)之贱者也。古者不使(shi)刑人守(shou)门，此(ci)此四守者， 吏之至贱者(zhe)也(ye)。尸又(you)至尊，以(yi)至尊(zun)既(ji)祭之(zhi)末，而不忘(wang)至贱，而(er)以其余畀之(zhi)。是故， 明君(jun1)在上，则(ze)竟(jing)内(nei)之民无(wu)冻馁者(zhe)矣，此之谓上下之际(ji)。