《操操操》

【操操操】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。