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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其家不可教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出家而(er)成教于(yu)国。孝者，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所以事长也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中(zhong)不(bu)远矣。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁(ren)，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下以(yi)暴(bao)，而民(min)从之(zhi)。其所令反(fan)其(qi)所(suo)好(hao)，而(er)民不从。是故君(jun1)子有诸己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而(er)能(neng)喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有也(ye)。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其(qi)家(jia)人，而(er)后可(ke)以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为(wei)父子兄弟足(zu)法，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其家。