《91综合永久入口》

【91综合永久入口】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。