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所谓(wei)治国必先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能教人者，无之，故君(jun1)子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈(ci)者，所以(yi)使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如(ru)保赤(chi)子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以暴，而(er)民(min)从(cong)之。其所令反(fan)其所(suo)好，而民不(bu)从。是故(gu)君子有诸(zhu)己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不(bu)恕(shu)，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其(qi)家。