《嫩草www..com》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而(er)知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不穷。