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所谓治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家(jia)不可(ke)教而(er)能(neng)教(jiao)人者，无(wu)之，故(gu)君子不出家而成(cheng)教(jiao)于国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远矣。未有学(xue)养子而(er)后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪戾(li)，一国作乱(luan)。其机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而(er)民不从。是故君(jun1)子有(you)诸(zhu)己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸人者(zhe)，未之有也。故治国在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后(hou)可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟(di)足法(fa)，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。