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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。