《日韩理论一二区》

【日韩理论一二区】

是(shi)故君子先慎(shen)乎德。有德此(ci)有人(ren)，有人(ren)此有土，有(you)土此有财(cai)，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末(mo)也(ye)。外(wai)本内(nei)末，争民施(shi)夺。是故财(cai)聚则民散，财散则民聚(ju)。是故言(yan)悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不(bu)于(yu)常。"道善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以(yi)为宝，惟善(shan)以(yi)为宝(bao)。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无(wu)以为宝(bao)，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休(xiu)休焉，其(qi)如有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不(bu)啻(chi)若自(zi)其(qi)口出。实能容之(zhi)，以(yi)能保我子(zi)孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我(wo)子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与同中(zhong)国(guo)。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举(ju)而不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退而(er)不能(neng)远(yuan)，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故君子有大道，必(bi)忠信以(yi)得之(zhi)，骄泰(tai)以失(shi)之。