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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。