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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。