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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出家(jia)而(er)成教于国(guo)。孝者，所(suo)以事(shi)君(jun1)也；悌(ti)者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子而后(hou)嫁者(zhe)也。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其(qi)机如此(ci)，此(ci)谓(wei)一(yi)言偾事，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以(yi)暴(bao)，而民(min)从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也(ye)。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜弟，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父子兄弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐(qi)其(qi)家(jia)。