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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。