《狠狠鲁狠狠干狠狠操》

【狠狠鲁狠狠干狠狠操】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。