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是故君子先慎(shen)乎德(de)。有德此(ci)有人(ren)，有(you)人(ren)此有土，有土(tu)此(ci)有财，有财(cai)此有(you)用。德者本(ben)也，财者(zhe)末(mo)也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财散(san)则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖(bei)而(er)入者，亦悖而出。《康诰(gao)》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一(yi)个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休(xiu)焉(yan)，其如有(you)容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己(ji)有(you)之；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦有(you)利(li)哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实(shi)不能容，以(yi)不能(neng)保我子(zi)孙黎民(min)，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不能举，举而不能(neng)先，命也(ye)；见(jian)不善(shan)而(er)不能退，退而(er)不能远(yuan)，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶人(ren)之所(suo)好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君子有(you)大(da)道，必忠信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。