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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。