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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。