《五月天婷婷第四色》

【五月天婷婷第四色】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则不穷。