《涩涩色日韩》

【涩涩色日韩】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大(da)也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身(shen)不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。